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Dentro del manejo popular del término, hay milagros-milagros y milagros chiquitos. ¿A qué viene esto? a que las personas, cuando le piden algo a Dios, directamente o por mediación de intercesores, como de la Virgen María, o de algún santo y hasta de antepasados a quienes se les ve como salvados en el cielo, dicen que se les concedió el milagro pedido.

Independientemente de la buena fe de quien lo dice, hay un uso indebido del término “milagro”, ya que se le da una significación que no tiene en la mayoría de los casos. Esto es importante porque la iglesia que ve a profundidad científica el caso de los presuntos milagros es la católica, que cuando habla de milagros es que realmente pueden considerarse como tales, en el más estricto sentido.

La mayor parte de los casos, un creyente pide algo a Dios, que puede ir desde que gane su equipo deportivo favorito hasta conseguir un trabajo o la salud de un ser querido, y cuando sucede lo pedido dicen que Dios les hizo el milagro.

Pero no, perdón, podríamos decir que se trata de favores o ayudas divinas, si realmente es así, pero no necesariamente de milagros. ¿Cuándo podemos hablar de milagros? cuando Dios concede un hecho que desafía las leyes de la naturaleza, cuando la ciencia no puede explicar cómo sucedió aquello.

Los milagros generalmente son casos de recuperación de la salud en forma inexplicable para la ciencia médica. Los más impactantes son cuando desaparece, de pronto, una enfermedad, como un tumor maligno que médicamente ha sido detectado y correctamente diagnosticado, y tras el milagro simplemente no existe tal tumor, desapareció. No se trata de que fue reduciéndose paulatinamente, aunque sea muy aprisa, lo cual puede tener una explicación médica, como es el efecto de un tratamiento adecuado o hasta de un caso psicosomático.

Las personas tienen muchas veces, sin saberlo, un gran poder para que la mente logre derrotar una enfermedad y curarse rápidamente, con o sin ayuda ajena. Por eso hay personas que “luchan” contra una enfermedad, y logran que su cuerpo utilice al máximo los poderes de recuperación que Dios puso en la naturaleza viva, y vencen la enfermedad. Pero esto no es realmente un milagro.

Por eso también hay personas con la capacidad de curar a otros, -aunque generalmente no a sí mismos-, y no precisamente como hechos milagrosos. Los “sanadores” o “healers”, en inglés, ´piden a Dios que cure a alguien con su intervención. Se dice que estas personas que curan tienen una gran energía que trasmiten al enfermo, y tal parece que es así, como un fenómeno natural poco conocido. ¿Realizan milagros? Probablemente no, a menos que el hecho, como ya dijimos, desafíe a la ciencia, para la cual sea inexplicable.

Para los católicos, los milagros verdaderos, aparte de las ayudas o favores que les son concedidos, son los hechos que van en contra de las leyes naturales como las conocemos. Para que la Iglesia reconozca un hecho inexplicable como milagro es necesario que se estudie tan cuidadosamente como sea posible, que los científicos declaren que va en contra de las leyes naturales. Si no es así, pero se trata de lo que parece ser resultado de rogar a Dios, entonces podemos hablar de favores o ayuda divina. No por eso dejan de ser importantes para la fe, pues lo son: Dios los ha escuchado y concedido, pero no son milagros.

El uso indebido del concepto milagro, hace que los seguidores de la superstición de la “Santa Muerte”, crean que ella hace milagros, sin ninguna prueba científica.

Cuando una persona muere, como se dice, en olor de santidad, que tuvo una vida ejemplar o fue objeto de martirio aceptado (y perdonado) a causa de su fe, la prueba que la Iglesia requiere para declarar que está en el cielo y es por tanto santo, es que se atribuyan a su intervención ante Dios dos milagros auténticos, científicamente hablando, el uno para beatificarlo y el otro para canonizarlo.

El caso de un hombre contemporáneo, a quien se elevará a los altares del catolicismo el primero de mayo de 2011, está en esta línea: se atribuye a su intercesión el que Dios haya sanado milagrosamente a una persona enferma. De ello hay testimonio de los médicos y de la misma enferma curada. Hablamos de Karol Wojtyla, Juan Pablo II. Hay más casos de su intervención bajo estudio.

La profunda preocupación de la Iglesia Católica por el asunto de los milagros no parece ser compartida por otras religiones tan estrictamente hablando, sobre todo en llevar su estudio al mayor nivel científico posible. Una sola pequeña duda, y el caso se queda en los archivos. En los centros religiosos como Fátima y Lourdes, los testimonios de curaciones repentinas o muy rápidas de peregrinos son más que abundantes, pero la Iglesia se la lleva con toda calma en su estudio.

Los milagros pueden demostrar, a quien quiera verlos (no hay peor ciego que el que no quiere ver), que la naturaleza puede ser desafiada por su creador, un Dios que sí existe y muestra su poder. Pero para que la demostración convenza, se estudia cada caso con la ayuda de la ciencia. En cambio, la llamada “madre naturaleza” no tiene poder alguno para violentar sus propias leyes.

Creo que muchos no creyentes, ateos o a-religiosos, si se enfrentaran a la inexplicabilidad natural de un fenómeno milagroso, tendrían que convencerse de que sí hay un Dios. Pero la verdad es que no les interesa, o temen que la evidencia les demuestre que su ateísmo estaba equivocado, algo muy doloroso para la vanidad. Por otro lado, las ayudas o favores divinos pueden tener explicaciones alternas, desde la casualidad hasta la ignorancia de cómo sucedió aquello natural o médicamente (que los interesados llamaron milagro).

Hay que distinguir pues, los favores de Dios, o las simples coincidencias de hechos que respondieron a las leyes naturales, de los milagros-milagros. De esta forma, podemos reforzar la fe en la existencia de un Dios que además es bondadoso y nos llega a conceder peticiones contra la naturaleza que Él creó.

ROMA, domingo, 13 septiembre 2009 (ZENIT.org).- Puede que usted no reconozca su nombre pero seguramente ha escuchado su música. El maestro Ennio Morricone es ampliamente considerado uno de los mejores compositores de partituras de películas de Hollywood.

Más conocido por las memorables y melancólicas bandas sonoras de los «spaghetti westerns» de los años sesenta, como «El bueno, el feo y el malo», «Por un puñado de dólares», y «Hasta que llegó su hora», para muchos católicos quizá es más apreciado por su conmovedora partitura de «La Misión», un filme de 1986 sobre los jesuitas misioneros en la Sudamérica del siglo XVIII.
Pero su aportación a la industria del cine se extiende más allá de su más famosas obras, habiendo escrito la partitura de unos 450 filmes y trabajado con los principales directores de Hollywood, desde Sergio Leone a Bernardo Bertolucci, Brian De Palma o Roman Polanski.

Y con 80 años sigue en plena ebullición. El legendario compositor acaba de terminar la banda sonora de «Baaria» de Giuseppe Tornatore, una película italiana que abrió el Festival de Cine de Venecia de este año, mientras que Quentin Tarantino le invitó a escribir la partitura de su último filme «Bastardos sin gloria» (dificultades de calendario impidieron a Morricone escribirla, pero permitió a Tarantino usar en su lugar pasajes de su obra previa en el filme).

El renombrado compositor italiano también sigue obteniendo premios prestigiosos: a principios de este año, Nicolas Sarkozy, presidente francés, le nombró Caballero de la Orden de la Legión de Honor, el más alto galardón del país. Esto se suma a una larga lista de otros reconocimientos mayores, incluyendo el Premio Honorífico de la Academia, cinco nominaciones al Oscar, cinco Baftas y un Grammy.

A pesar de eso, el maestro Morricone, que nació en Roma, prefiere mantenerse fuera de las cámaras y raramente concede entrevistas. Por lo tanto, fue una sorpresa cuando amablemente accedió a hacer una excepción para invitar a ZENIT a su apartamento en el centro de Roma para hablar principalmente sobre su fe y su música.

En su casa destaca un impoluto gran piano negro al lado de la ventana de un gran cuarto de estar decorado con gusto, artísticamente revestido de murales, cuadros clásicos y paneles de caoba. Pero Morricone, casado, con cuatro hijos ya mayores, es un hombre humilde sin aires, y responde a las preguntas al modo típicamente romano: directamente y al grano.

Inspiración

Empiezo preguntándole si su música, que muchos consideran muy espiritual, está inspirada por su fe. Aunque se describe como un «hombre de fe», adopta un punto de vista muy profesional sobre su trabajo.
«Pienso en la música que tengo que escribir, la música es un arte abstracto –explica–. Pero, por supuesto, cuando tengo que escribir una pieza religiosa, ciertamente mi fe contribuye a ello».

Añade que tiene interiormente una «espiritualidad que siempre permanece en mi composición», pero no es algo que desea hacer presente, sencillamente la siente.

«Como creyente, esta fe probablemente está siempre allí, pero corresponde a los otros darse cuenta de ella, los musicólogos y quienes analizan no sólo las piezas de música sino que también tienen una comprensión de mi naturaleza, y de lo sagrado y lo místico», explica.

Ahora bien, reconoce que cree que Dios le ayuda a «escribir una buena composición, pero esa es otra historia».

Da una similar respuesta profesional y honesta cuando se le pregunta si tiene algún remordimiento al escribir música para filmes gratuitamente violentos.

«Se me pide ponerme al servicio al filme –dice–. Si el filme es violento, entonces compongo música para un filme violento. Si un filme es sobre amor, trabajo para un filme de amor. Quizás puede haber filmes violentos en los que hay sacralidad o elementos místicos, pero no busco voluntariamente estos filmes. Trato de conseguir un equilibrio con la espiritualidad del filme, pero el director no siempre piensa de la misma manera».

Ennio Morricone inició su carrera musical en 1946 tras recibir un diploma de trompeta. Al año siguiente, era ya compositor de música de teatro, así como músico en una banda de jazz para mantener a su familia. Pero su carrera en la música cinematográfica, que empezó en 1961, se inició un par de años después cuando comenzó a trabajar con su viejo amigo de escuela, Sergio Leone y su serie de «spaghetti westerns».

Quizá es más famoso por este género, a pesar de que dice que estas películas constituyen sólo el ocho por ciento de su repertorio, y que rechazó un centenar de otras películas similares. «Todos me pedían hacer westerns –reconoce–, pero intenté no hacerlos porque prefiero la variedad».

Un milagro técnico
Hablando de la «La Misión», dice que lo grande de la partitura de este filme era su «efecto técnico y espiritual». Con ello, se refiere al modo en que logró combinar tres temas musicales de la película. La presencia de violines y el oboe del padre Gabriel representa «la experiencia del Renacimiento del progreso de la música instrumental». El filme luego se mueve hacia otras formas de música que surgieron de la reforma de la Iglesia del Concilio de Trento, y acaba con la música de los nativos indígenas.

El resultado fue un tema «contemporáneo» en el que los tres elementos –los instrumentos que surgieron del Renacimiento, la música reformada posconciliar, y las melodías étnicas– se combinan armoniosamente al final del filme.

«El primero y el segundo tema van juntos, el primero y el tercero pueden ir juntos, y el segundo y el tercero van juntos –explica Morricone–. Esto era mi milagro técnico y creo que fue una gran bendición».

El compositor italiano asegura que no tiene una fórmula para una partitura cinematográfica de éxito.

«Si lo supiera, habría escrito más música como ésta», dice añadiendo que la calidad de la música depende de si está feliz o triste.

«Cuando era menos feliz, siempre me salvé con profesionalidad y técnica», reconoce.
No menciona ninguna pieza o película favorita. «Me gustan todas porque todas me han dado algún tipo de tormento y sufrimiento cuando trabajaba en ellas, pero no debo y no quiero hacer distinciones», dice.

Pasamos al tema de otro sutil músico: el Papa Benedicto XVI. Morricone dice que tiene «muy buena opinión» del Santo Padre. «Me parece que es un Papa de mente sabia, un hombre de gran cultura y también gran fuerza», afirma.
Es especialmente elogioso con los esfuerzos de Benedicto XVI de reformar la liturgia, un asunto que Morricone siente con gran fuerza.

«Hoy la Iglesia ha cometido un gran error, retrasando el reloj 500 años con las guitarras y las canciones populares –argumenta–. No me gusta nada. El canto gregoriano es una tradición vital e importante de la Iglesia y desperdiciarlo por mezclas de palabras religiosas y profanas de chicos, canciones occidentales es extremadamente grave, extremadamente grave».

Afirma que es volver atrás las manecillas del reloj porque lo mismo sucedió antes del Concilio de Trento cuando los cantores mezclaban lo profano con la música sagrada. «El Papa hace bien en corregirlo –observa–. Debería corregirlo con mucha más firmeza. Algunas iglesias han tenido en cuenta sus correcciones, pero otras no».

El maestro Morricone parece en forma y considerablemente más joven de su edad, lo que le permite seguir dando conciertos alrededor del mundo. De hecho, está más solicitado que nunca: el próximo mes interpretará sus bandas sonoras en al Anfiteatro de Hollywood Los Angeles.

A pesar de toda esta fama y distinciones, este famoso compositor no ha perdido nada de su humildad y realismo romano. Es quizás esto, más que sus conmovedoras y únicas composiciones, lo que le hace de él uno de los grandes de Hollywood.

Ya los antiguos pensadores griegos reconocieron lo importante que es tener un cuerpo sano, sin enfermedades, bien proporcionado, fuerte y dispuesto para las diferentes actividades de la vida social.

Pero la salud siempre está en peligro. Basta un mal uso del aire acondicionado, un olvido del paraguas, un despiste al cruzar la calle, y la vida sufre un vuelco lleno de dolores. Inicia, para algunos, un angustioso peregrinar de médico en médico para reencontrar el tesoro magnífico de la salud.

Además de los accidentes e imprevistos, la salud puede ser dañada simplemente por la constitución que tenemos desde el empezamos a vivir. Tarde o temprano, la información genética desvela sus misterios con enfermedades que tanto hacen sufrir a quienes las padecen.

Existe, sin embargo, un modo de “arruinar” la salud que no coincide ni con los accidentes, ni con las imprudencias, ni con el patrimonio genético, ni con algún daño congénito. Hay quienes pierden la salud porque escogen un modo de vivir “peligroso” por un motivo magnífico: el deseo de amar y servir a seres humanos necesitados.

Quien trabaja en un hospital, quien visita a los pobres, quien atiende a los encarcelados, quien cuida a un anciano al que hay que levantar y acostar un día sí y otro también, expone con facilidad su salud. Es fácil contraer un virus, o una bacteria, o simplemente empezar a sentir las huellas del cansancio que debilita el cuerpo desde acciones sencillas pero heroicas.

Si uno vive de esta manera, ¿no está arruinando su salud? Pero esa ruina, ¿no tiene un motivo bueno?

A veces corremos el riesgo de buscar estilos de vida con los que evitar dolores y sufrimientos para alargar un poco más la propia existencia. Pero una vida que huye de todo dolor, ¿es una vida hermosa? ¿No es más hermosa la vida de un Padre Damián en Molokai, o de un Pier Giorgio Frassati que contrae una enfermedad infectiva por visitar a los pobres?

Cristo, en el Evangelio, nos ofrece un mensaje difícil pero hermoso: “El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardará para una vida eterna” (Jn 12,25). “Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos” (Jn 15,13).

En su encíclica “Spe salvi”, el Papa Benedicto XVI explica cómo un sufrimiento huido a cualquier precio puede deshumanizarnos, y cómo un sufrimiento aceptado y asumido para servir al hermano ennoblece la propia vida:

“La capacidad de aceptar el sufrimiento por amor del bien, de la verdad y de la justicia, es constitutiva de la grandeza de la humanidad porque, en definitiva, cuando mi bienestar, mi incolumidad, es más importante que la verdad y la justicia, entonces prevalece el dominio del más fuerte; entonces reinan la violencia y la mentira. La verdad y la justicia han de estar por encima de mi comodidad e incolumidad física, de otro modo mi propia vida se convierte en mentira. Y también el «sí» al amor es fuente de sufrimiento, porque el amor exige siempre nuevas renuncias de mi yo, en las cuales me dejo modelar y herir” (“Spe salvi” n. 38).

¿Existen, entonces, modos buenos de arruinar la salud? Sí: una salud que se desgasta y se “pierde” en el servicio diario a quien necesita una ayuda es una salud “bien arruinada”.

El mejor modo de emplear los talentos que Dios nos ha dejado consiste en empezar a vivir un poco aquí en la tierra como se vive en el cielo: con un amor hecho donación completa y alegre a los hermanos.