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Esta es la historia de dos garbanzos. Uno era genéticamente deforme, débil, enclenque, destinado a un futuro incierto, quizá a una muerte prematura. El otro era fuerte, lleno de vida, con un DNA lleno de perfecciones y conquistas evolutivas. Un supergarbanzo, en pocas palabras.

La cosa es que el primer garbanzo cayó en manos de un campesino atento, que reconoció en seguida los defectos de su semilla. No quiso lanzarlo sin más; decidió darle el cuidado conveniente. Lo sembró en un invernadero de calidad, le dio fosfatos y vitaminas, lo regó con más atención que a las demás plantas, y lo sacó al aire puro en el momento más propicio del año.

El “supergarbanzo”, sin embargo, con ser tan bueno, cayó en manos de un campesino despistado, que se confió en la potencialidad de aquella semilla extraordinaria. La sembró en el primer rincón de su campo, la regó poco, no la protegió de los caprichos del tiempo, ni le dedicó un dólar para abonos o sustancias estimulantes.

Los resultados, como era de esperar, “contradijeron” los datos de partida. El garbanzo deficiente se desarrolló en una planta no extraordinariamente bella, pero lo suficientemente fecunda como para premiar los esfuerzos del campesino previsor. El otro, debido a dos granizadas y a no pocos inconvenientes, quedó tan herido que daba más pena que descendencia fecunda…

Desde luego, la historia podría ser invertida totalmente. Lo que nos pueden enseñar estos garbanzos, sin embargo, transciende con mucho las leyes de la biología, desde luego sin contradecirla, cuando lo aplicamos al mundo de los hombres.

Platón, antes de que se descubriesen las leyes de la genética o se empezase a soñar en el control del genoma humano, ya había intuido que una naturaleza humana dotada de cualidades excepcionales en un ambiente de corrupción, podría dar lugar a personas pervertidas, dañinas, quizá incluso criminales o delincuentes.

Podemos añadir nosotros que también una naturaleza “mediocre”, puesta en condiciones educativas adecuadas (una buena familia, una escuela con maestros y compañeros honestos y solidarios) puede llegar a resultados no sólo “aceptables”, sino buenos en lo que se refiere a la educación de un ciudadano honesto, de un esposo o esposa fiel, de un padre o madre de familia entregado a sus hijos y de un profesionista cualificado.

Por desgracia, hoy se está difundiendo una mentalidad que busca la mejora “genética” de la especie humana, que llega incluso a proponer el aborto y el infanticidio de quienes tienen graves deformaciones cromosómicas o físicas, como si el ser hombre se redujese al tener una buena dotación de ADN (DNA en inglés).

El hombre, es verdad, depende de la estructura corporal, pero es mucho más que eso. Con amor y con un seguimiento educativo adecuado, es posible que personas que podrían vivir relegadas lleguen a integrarse en la sociedad como seres profundamente “útiles” y fecundos. No ofrecerán siempre prestaciones materiales: habrá discapacidades que impidan realizar cualquier trabajo productivo o cultural. Pero el testimonio de una vida de sufrimiento interpela, llama a todas las conciencias, y nos pone ante el misterio del vivir.

¿Es que no hay personas sanas que sufren psicológica o afectivamente mucho más que otros seres que viven buena parte de su existencia entre hospitales y sillas de ruedas? ¿Es que no hay artistas que viven, incluso en la cumbre del éxito y del clamor popular, una extraña soledad y vacío profundo, en esos momentos en los que consideran el valor de su existencia?

Una vida social no puede prescindir de la virtud de la solidaridad. Esta virtud tiene siempre una doble dirección, también ante el dolor y la discapacidad: del “fuerte” hacia el “débil”, y del “débil” hacia el “fuerte”.

Hace falta reconocer que los “fuertes” necesitan el apoyo de los “débiles”, pues no tiene precio el cariño que un ser humano puede otorgar a otros. También el enfermo puede y debe amar. Impedírselo “en nombre de la piedad” es señal de no haber entendido lo que significa ser hombre.

Por eso resulta urgente permitir que cualquier vida, sana o enferma, blanca o negra, rica o pobre, pueda crecer en buena tierra, pueda desarrollarse en la tierra del amor. Así será posible que tanto el garbanzo «perfecto» como el garbanzo «defectuoso» sean tratados de modo correcto, y cada uno contribuirá a la maravillosa armonía de un mundo abierto a todos.

Anoche me ocurrió algo curioso. En vez de soñar, recé.

Fue una oración diferente.

Soy una semilla Señor.
Siémbrame en tu Corazón,
para que pueda germinar
y dar frutos.

La repetí una y otra vez, hasta que desperté.

No comprendí bien su significado hasta que reflexioné en esta parábola:

“Un hombre tenía plantada una higuera en su viña, y fue a buscar fruto en ella y no lo encontró. Dijo entonces al viñador: «Ya hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo encuentro; córtala; ¿para qué va a cansar la tierra?» Pero él le respondió: «Señor, déjala por este año todavía y mientras tanto cavaré a su alrededor y echaré abono, por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas” (Lucas 13:6-9).

Entonces lo supe: «por sus frutos los conoceréis» (Mt 7,16).

Tomé papel, un bolígrafo y escribí.

“LA ORACIÓN DE LA SEMILLA”

He visto una semilla Señor,
que ha caído en la vereda del camino.
Tú la creaste.
¿Qué hace allí?

Espera la tierra fértil,
La lluvia del invierno
La brisa del verano.

Si no los encuentra,
¿dónde podrá germinar?

Un niño pasa cerca, pero no la ve.

El viento la mueve a su gusto,
de un lado a otro.

Debe germinar, y crecer
y dar frutos. Para eso la creaste.

Soy como esa semilla Señor.

El viento me lleva de un lado a otro
y aún no vivo, según tu voluntad.

Siémbrame en tu Corazón,
para que pueda germinar
y dar frutos para ti.

Señor yo también quiero germinar y crecer.
Quisiera hacer tantas cosas y no puedo.

Reconozco mi inutilidad.
Sin ti, ¿qué puedo hacer?

Tú lo has dicho: “Sin mí no pueden nada”.
Y yo, sin ti, nada puedo.

Soy una semilla Señor.
Siémbrame en tu Corazón,
para que pueda germinar
y dar frutos.

La editoria Digital Reasons acaba de publicar «Los mormones. ¿De verdad sabes quiénes son?» (Digital Reasons), de Vicente Jara y Jorge Núñez. Jara es doctor ingeniero de Telecomunicaciones, experto en ciber-seguridad y criptografía, bachiller en Teología y miembro de la Red Iberoamericana del Estudio de las Sectas (RIES). Jorge Núñez es matemático e ingeniero informático y experto en movimientos sectarios.

Ambos han colaborado para esta obra en torno al colectivo fundado por Joseph Smith (1805-1844), explicando sus orígenes y doctrina y deshaciendo algunos equívocos sobre la autodenominada Iglesia de los Santos de los Últimos Días.

-Acaban de publicar «Los mormones: ¿De verdad sabes quiénes son?» ¿Consideran que no disponemos de información adecuada sobre este grupo?
-Sin duda, las sociedades donde hay mormones o los países donde envían misioneros, generalmente de cultura cristiana, no saben quiénes son los mormones. El desconocimiento viene del carácter avanzado, oculto o discreto de varias facetas propias de la Iglesia de los mormones. Estas facetas pasan por la historia de su fundación e iniciadores, edulcorada convenientemente para darle un carácter sobrenatural; de sus creencias más avanzadas, reservadas únicamente a los mormones más implicados; y por los rituales efectuados en el interior de sus templos, accesibles solo a los más fieles y de los que no pueden hablar en detalle fuera del mismo.

»Hablamos entonces de dos tipos de mormonismo, uno expuesto al exterior (de aspecto cristiano), otro reservado para los más comprometidos (ajeno a las creencias y prácticas del cristianismo). Por todo ello, también hemos de decir que este libro y el título del mismo es aplicable a la mayoría de los mormones. La casi totalidad de los mormones creen, erróneamente, que son cristianos.

-Qué implantación tienen en España y Sudamérica en cuanto a seguidores?
-La implantación en España es mínima respecto a la población total, siendo poco más de cincuenta mil mormones los registrados (0,11% del total). Sin embargo, en este país cuentan con un templo y numerosas congregaciones (más de un centenar) distribuidas por las principales ciudades y con bastantes misioneros que se esfuerzan por aumentar estas cifras.

»En Sudamérica y América Central la implantación global es mucho mayor, ya que aproximadamente hay registrados seis millones. Un par de países cuenta con más de un millón de miembros (México y Brasil) y otros tantos cuentan con centenares de miles (como Chile, Perú, Argentina, Ecuador, Bolivia o Colombia, entre otros). Algunas de estas cifras llegan a representar entre el 1% y el 3% de la población del país. Por otro lado, son numerosos los templos construidos en los países de la zona (en torno a la treintena), así como las congregaciones (unas siete mil).

-En su libro, sostienen que no son cristianos. ¿Qué son entonces?
-Desde el punto de vista de las Iglesias cristianas, los mormones no son cristianos por no sostener la creencia en la Santísima Trinidad, que consiste en un solo Dios verdadero en tres Personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y por la consideración de invalidez del bautismo mormón. Sostienen otro tipo de creencias, en particular respecto a la divinidad (politeísmo), lo que les hace seguidores no del cristianismo, sino de un conjunto de creencias nuevas, que se denomina mormonismo y por tanto se conoce a sus seguidores como mormones. Indiquemos que nunca han sido considerados cristianos, ni por los católicos, ni por los ortodoxos, pero tampoco como protestantes; jamás ninguna de las múltiples iglesias del protestantismo, y ello a pesar de su diversidad de creencias, les vio y consideró como cristianos, tampoco hoy. Es por ello que su mayor peligro es considerarlos como cristianos, aspecto que ellos usan para expandirse en países de esta cultura.

-¿A qué se compromete un mormón?
-Un mormón adulto y fiel se compromete a seguir ciertos hábitos, como abstenerse de tomar bebidas alcohólicas y del café, así como de las drogas y del tabaco; se compromete a entregar el 10% de todos sus ingresos y otros donativos; asistir a las reuniones dominicales y aceptar los cargos y responsabilidades asignados; creer todas las doctrinas y seguir a los actuales líderes; llevar siempre puesta una ropa interior especial diseñada por la Iglesia; asistir al templo para realizar rituales por sí mismo y por los difuntos y, en general, a mantenerse totalmente fiel y esforzarse con absoluta dedicación al cumplimiento de todas las normas, mandamientos y leyes que ha ido asumiendo.

-Solo los hombres son polígamos, ¿a qué se debe que asuman esta práctica y que las mujeres la acepten?
-En la actualidad están prohibidas las relaciones polígamas entre los mormones, salvo en escisiones de grupos fundamentalistas no pertenecientes a la Iglesia mormona principal y donde son practicadas de forma clandestina.

»Sin embargo, esta práctica fue asumida en el pasado al seguir el ejemplo de los líderes fundacionales, como Joseph Smith, que aprovecharon el cargo que tenían para disponer de numerosas mujeres bajo el disfraz de mandato divino. Precisamente es ese carácter de revelación divina lo que contribuyó a que muchas mujeres se prestaran a ello, aunque no todas lo vieran bien o estuvieran de acuerdo (como Emma Smith, primera esposa de Joseph).

»Este aspecto del mormonismo fue sumamente repulsivo para numerosos miembros que inicialmente formaban el grupo del fundador, Joseph Smith, hasta el punto de que algunos se marcharan o fueran expulsados, incluso por no permitir compartir su esposa con Joseph, que seleccionó para sí a varias de ellas. La poligamia no solo era sobre mujeres solteras, sino sobre casadas, compartiéndose hermanas, madres o hijas en el mismo harén. La propia Emma nunca creyó que el mandato divino de su esposo fuera de origen trascendente, sino más bien una inmoralidad descarada y depredadora de su infiel esposo que alcanzó el medio centenar de consortes. Sin duda las razones para la aceptación entre las mujeres de tales prácticas solo es comprensible ante el fondo escatológico de castigo eterno que suponía negar revelaciones de Dios.

-Son identificables por su vestimenta y su acento yanqui, ¿desarrollan esta misión toda la vida o unos años?
-La mayoría de los misioneros mormones proceden de los Estados Unidos, pero también los hay de otras nacionalidades. Los chicos realizan la misión por dos años comenzando típicamente a los 18 años y las chicas hacen lo propio por un año y medio a partir de los 19. Hay que decir que durante ese tiempo tienen limitados los contactos con sus familiares y en la mayoría de las veces son los propios misioneros, o sus familias, los que financian su estancia. Algunos matrimonios de adultos también son asignados a misiones.

»Y ya que mencionas su identificación por su vestimenta, aprovechamos para añadir que el adjetivo más usado a la hora de las normas de vestuario es «estilo conservador» y el ser «modestos» en el arreglo. Los misioneros varones suelen ir trajeados con camisa blanca y traje de negocios, de oscuro, con corbata y zapatos. Las mujeres misioneras han de mostrar también modestia en el vestir, usando ya sean trajes, o en todo caso faldas, ya hasta el tobillo o la rodilla, y raramente (en misiones aprobadas), pantalones, algo mucho menos frecuente.

-Háblennos de su poder económico y político.
-Como algunos miembros fieles aportan el 10% de sus ganancias, además de otras ofrendas de ayuno, la Iglesia mormona dispone de altas cantidades de dinero que pueden emplear en la construcción de imponentes templos y capillas en muchos lugares del mundo; realizar excelentes portales de Internet, así como material audiovisual y campañas publicitarias y disponer de propiedades y empresas diversas. Por otro lado, en el Estado de Utah (Estados Unidos) los mormones conforman una amplia mayoría dentro de la población, que seguramente les permita influir en la vida pública y política del mismo de acuerdo a sus planteamientos.

»No creemos que sea el grupo más influyente en ningún país, ni siquiera en los propios Estados Unidos, si bien una estructura tan cohesionada en ciertos valores y modos de ver la realidad social es una agrupación que en su monolitismo puede concentrar una gran cantidad de votos. Así, desde el año 1964 los demócratas jamás han superado el 37% de voto en Utah, altamente republicano. No obstante, por el modo de contarse el voto presidencial estadounidense, y al estar los mormones muy concentrados en especial en un estado concreto (Utah), y en los anexos a él, como Idaho o Nevada, y ser estados de pocos distritos electorales (poco peso en el voto), su influjo en aquel país no es tampoco tan elevado como podría suponerse.